Новости раздела

Башкирский муфтият: размолвка с татарами, раскол в ОМДС и скандальное воссоздание

Вехи истории Духовного управления мусульман Башкортостана: от восстаний XVIII века до нефтекамского конфликта

Башкирский муфтият: размолвка с татарами, раскол в ОМДС и скандальное воссоздание Фото: proufu.ru

Недавно в руководстве Духовного управления мусульман Республики Башкортостан произошел конфликт. Как сообщало «Реальное время», во время выездного пленума первый зампред Айнур Арсланов жестко раскритиковал муфтия Нурмухамета Нигматуллина и его зама Аюпа Бибарсова. В связи с этим уфимский историк и журналист Салават Хамидуллин сегодняшнюю авторскую колонку, написанную для нашей интернет-газеты, посвятил истории башкирского муфтията. Наш колумнист приводит причины, по которым башкирские имамы дважды выходили из мусульманской «митрополии» с центром в Уфе, и делится мнением о сегодняшнем состоянии ДУМ РБ.

В 1788 году по указу Екатерины II было образовано «Духовное магометанского закона собрание» с «главным офисом» в городе Уфе, которая на два столетия стала духовным центром всех мусульман внутренней России. Лишь в 90-е годы XX века Уфимский муфтият или ДУМЕС (Духовное управление мусульман европейской части СССР и Сибири) дал трещину и распался на несколько самостоятельных духовных управлений (ДУМ). Первым, несмотря на локализацию в одном и том же городе, из состава ДУМЕС вышел Башкирский муфтият или ДУМ Республики Башкортостан. Причем это был уже второй по счету «выход», так как первый состоялся еще в 1917 году.

Почему Уфа?

По условиям вхождения Башкирии в состав Русского государства ее народу гарантировались неприкосновенность вотчинных земель, а также религии. Однако правительство часто нарушало данные договоренности. Это вызвало череду башкирских восстаний XVII—XVIII веков, многие из которых имели религиозную окраску. Вспомнить хотя бы восстание 1681—1684 годов, знаменем которого был сейид, то есть потомок пророка Мухаммеда, по имени Джа'фар, почему оно в русской историографии получило название Сеитовского бунта.

Башкирский историк и журналист Абдрахман Фахреддинов, сын известного ученого Ризаиддина Фахреддинова, в своей работе «История башкир» («Башҡорт тарихы», 1925 год) писал: «Этот бунт придает башкирскому движению новый оттенок. Теперь во главе него стоят не сибирские ханы, боровшиеся за возвращение своего трона, а муллы. Старшина Сайид, известный среди башкир под именем Сайид Джа'фар, будучи муллой, почитался башкирами за святого».

Абдрахман Фахреддинов в своей работе «История башкир» («Башҡорт тарихы», 1925 год) писал: «Этот бунт придает башкирскому движению новый оттенок. Теперь во главе него стоят не сибирские ханы, боровшиеся за возвращение своего трона, а муллы»

Репрессивная политика по отношению к исламу достигала пиковых точек в правление Алексея Михайловича, Петра I, Елизаветы Петровны, которая, например, издала указ о разрушении всех мечетей на территории Казанской губернии. Но башкирские восстания всякий раз заставляли правительство смягчать религиозную политику. Именно поэтому центр российского ислама сосредоточился в Башкирии, куда стекались гонимые улемы изо всех уголков империи.

Поворотным моментом стало восстание 1755 года, получившее среди современников название «Бурзянского бунта» (на восстание решились только башкиры Бурзянской и частично Кыпчакской, Усерганской и Тангаурской волостей), а в советской историографии — «восстание Батырши». Как известно, попытка мишарского муллы Батыршаха Алиева поставить под знаменем башкирского восстания других мусульман — казанских татар, мишарей и казахов — не увенчалась успехом.

Парадоксально, но факт: именно это восстание, самое незначительное из всех движений с участием башкир, вынудило царское правительство навсегда отказаться от практики тотального подавления ислама. Сразу же по его окончании указом Сената от 23 августа 1756 года было разрешено строительство мечетей в Казанской, Нижегородской и Сибирской губерниях. Фактически, ислам перешел из разряда гонимых конфессий в «терпимые» именно в правление Елизаветы Петровны. Екатерина II окончательно закрепила его статус указом от 17 июня 1773 года «О терпимости всех вероисповеданий», а также учреждением в 1788 году Оренбургского магометанского духовного собрания (ОДМС) в историческом центре Башкирии городе Уфе. Таким образом, за равноправие исламской религии в Российской империи башкиры (и не только, — прим. ред.) заплатили десятками тысяч своих жизней.

Булгаризм

Агрессивная религиозная политика Российской империи привела к возникновению в середине XVIII века булгарской идентичности, которая имела сугубо конфессиональный, а не этнический характер. Мусульмане с изумлением взирали на развалины Булгара, которые казались им самоочевидным доказательством блистательного исламского прошлого. Круг легенд, связанных с Булгаром, распространился не только среди казанских мусульман, но также среди мишарей и некоторой части северо-западных башкир, хотя в Центральной и Восточной Башкирии «булгаризм» уже не ощущался — там существовала отдельная агиография и иные объекты паломничества (мавзолей Хусейн-бека, Ауш-тау и др.).

В результате распространения данного идейного течения возникли представления, в которых идеализированный город Булгар как мусульманский аналог града Китежа представал в виде символа духовного возрождения. Яркими «булгаристами» были мишарский мулла Батыршах Алиев, считающийся идейным вдохновителем восстания 1755 года, а также Мурад Ишкалиев, призывавший в 1760-х годах к основанию «нового Булгара». Эту же традицию продолжали писатели и суфийские шейхи XIX века, башкиры по происхождению, Тадж ад-Дин Ялчигул ал-Башкурди, именовавший себя «булгарским иштяком», а также 'Али Чукури, для которых булгарство было цивилизационным кодом, а вовсе не утверждением о происхождения от булгар. В свете этого становится понятным смысл «Высочайшего указа от 5 декабря 1767 года Оренбургскому губернатору с разъяснением, что (последний) башкирский бунт 1755 года был основан на том, что «Башкирцы, называя себя неинако как Болгарами, под сим имянем просили себе протекции у Оттоманской Порты». Одним словом, призрак панисламизма вынудил власти пойти на уступки российским мусульманам.

Несмотря на то, что по указу от 22 сентября 1788 года в Магометанском духовном собрании «председательствует муфтий и заседают 3 муллы из казанских татар в верности и добропорядочном поведении испытанные», данное учреждение долгое время имело наднациональный характер, хотя из шести муфтиев лишь один — Мухамедьяр Султанов (1886—1915) являлся башкиром. Фото rdum.info

Татаризм и башкиризм

В 80-х годах XIX века казанский историк и богослов Шахиб ад-Дин Марджани, считающийся «отцом татарской нации», предложил своим соплеменникам, казанским мусульманам, принять новый этноним «татар», о чем он писал в своем сочинении «Мустафад аль-ахбар»: «Некоторые считают пороком называться татарами, отвергая это имя, и говорят, что мы — не татары, а мусульмане».

Михаэль Кемпер пишет, что «определением «татарский народ» Ш. Марджани конструирует этнос, который он ставит на место религиозно дефинированного и мультиэтничного «булгарского» культурного сообщества». Тогда же обозначился собственно башкирский национальный дискурс, освободившийся от прежних идеологем — «булгаризма» и «чингизизма». В XV—XVII веках башкиры, как правило, описывали свое прошлое в контексте истории феноменального возвышения Чингиз-хана, подчеркивая мнимые или действительные заслуги родоначальников своих кланов в строительстве Монгольской империи — Майкы-бея, Урдач-бея и других. Теперь же главный упор делался на сугубо башкирские сюжеты. В 1912 году увидела свет работа Мунира Хадиева «Башҡорт тарихы» («Башкирская история»), которая представляла собой очерк истории башкирского народа с древнейших времен до середины XVIII века с акцентом на башкирские восстания.

Уфимский муфтият был создан правительством исходя из прагматических целей: нужно было поставить мусульман под полный контроль с помощью специального органа, аналогичного Святейшему Синоду. Несмотря на то, что по указу от 22 сентября 1788 года в Магометанском духовном собрании «председательствует муфтий и заседают 3 муллы из казанских татар в верности и добропорядочном поведении испытанные», данное учреждение долгое время имело наднациональный характер, хотя из шести муфтиев лишь один — Мухамедьяр Султанов (1886—1915) — являлся башкиром.

Однако к началу революции 1917 года муфтият превратился в инструмент по осуществлению татарского проекта. Казанский историк-исламовед Айдар Хабутдинов замечает, что Оренбургское магометанское духовное собрание (ОДМС) стало «колыбелью татарской нации», а ректор Московского исламского института Дамир Мухетдинов пишет: «И если для формирования башкирского этноса ОМДС не сыграло определяющей роли, то для татар именно муфтият создал миллет-нацию». С этими словами можно согласиться лишь отчасти. Действительно, для татар роль ОДМС была созидательной — он сформировал каркас их этнической общности. Что касается башкир, то она была отрицательной, поскольку деятельность ОДМС стимулировала ассимиляционные процессы среди северо-западной части народа.

Одним из разработчиков проекта ДУМ Башкурдистана был член Башкирского Совета (Шуро) Ризаиддин Фахреддинов, которому, по всей видимости, прочили должность муфтия

Раскол

В феврале 1917 года началась революция, вызвавшая всплеск национального самосознания народов России. В мае того же года в Москве состоялся I Всероссийский мусульманский съезд, на котором на место смещенного муфтия Баязитова был назначен Галимджан Баруди. Он был мюридом башкирского шейха Зайнуллы Расулева, что не помешало ему ввести возглавляемый им муфтият на правах Министерства по делам религии (Диния Назараты) в состав Милли Идарá, то есть Национального управления «тюрко-татар».

Башкиры, не согласные с превращением общемусульманского ОМДС в национальное министерство татарского «миллета», решили создать собственное духовное управление. В декабре 1917 года в Оренбурге состоялся Учредительный курултай башкирского народа, утвердивший объявленную 15 ноября территориальную автономию Башкортостана и принявший ряд постановлений, одно из которых касалось вопроса религии: «Мусульмане Башкурдистана организуют общее духовное управление». Одним из разработчиков проекта ДУМ Башкурдистана был член Башкирского Совета (Шуро) Ризаиддин Фахреддинов, которому, по всей видимости, прочили должность муфтия.

Однако, тяготы начавшейся Гражданской войны оказались не под силу 58-летнему ученому, поэтому роль религиозного лидера воюющих на стороне белых башкир стал временно исполнять Сагит Мрясов. Его неофициально именовали «наш муфтий». Отношение к идее самостоятельного ДУМ Башкортостана у представителей двух основных течений внутри башкирского национального движения также было двояким.

Если национал-автономисты во главе с А.-З. Валиди относились к ней исходя из светских позиций, заявляя об отделении религии от государства, то лидер консервативно-монархического фланга ишан Мухаммед-Абдулхай Курбангалеев, представлявший зауральских (аргаяшских) башкир, хотел реализовать муфтият в форме экстерриториальной автономии с элементами теократии, во главе которой должны были стоять башкирские муллы и шейхи. В своем прошении от 31 октября 1918 года в адрес министра внутренних дел Сибирского правительства он и его сторонники писали: «Особенно желательно образование самостоятельного духовного управления, чтобы выйти из подчинения татарскому магометанскому управлению, так как это было одним из источников татарского засилья над башкирами» (Цит. по: Юнусова А.Б. К истории духовного управления мусульман Республики Башкортостан // Мир Ислама. 1999. №1 / 2. С.151—152).

В марте 1921 года был созван съезд мусульман Башкортостана, на котором был официально утвержден ДУМБ и выбран муфтий. Им стал Мансур Халиков

Слияние

Из-за катившейся по территории Башкирии Гражданской войны деятельность молодого ДУМ Башкурдистана (ДУМБ) была затруднена, но все же новый орган башкирской автономии действовал в отличие, например, от ДУМ Внутренней России и Сибири, как теперь называлось бывшее Оренбургское духовное магометанское собрание (ОДМС). Его лидер Галимджан Баруди, оставив Уфу, уехал в город Петропавловск Акмолинской области, спасаясь от репрессий большевиков. Что касается ДУМБ, то во время Гражданской войны он не только успешно снабжал башкирские войска полковыми и батальонными имамами, выполнявшими роль политкомиссаров, но и открывал новые мечети и приходы.

В октябре 1918 года, в самый разгар войны, состоялся съезд ДУМБ, который утвердил руководителей приходов, а также кантонных кадиев, ахунов, имамов. Наконец, в марте 1921 года был созван съезд мусульман Башкортостана, на котором был официально утвержден ДУМБ и выбран муфтий. Им стал Мансур Халиков. Одновременно, в 1923 году, председателем ЦДУМ был избран несостоявшийся башкирский муфтий Ризаиддин Фахреддинов. Между двумя управлениями, находившимися в Уфе, началось соперничество: башкирский муфтият требовал распространения своей духовной юрисдикции на всю территории БАССР, оставляя за ЦДУМ право распоряжаться приходами на остальной части РСФСР.

В 1936 году со смертью Ризаиддина Фахреддинова, который представлял мусульман СССР на международной арене, началось тотальное наступление на ислам. В течение двух лет были репрессированы (расстреляны и заключены в тюрьмы) почти все члены обоих ДУМ. Опустошение среди духовенства и паствы было настолько катастрофическим, что деление на два управления потеряло всякий смысл. Тогда же произошло слияние двух организаций, вернее, того, что от них осталось.

Наиболее значительной фигурой среди муфтиев ЦДУМ советского периода, безусловно, был Габдрахман Расулев, к которому, как считается, перешел макам («стоянка» на пути Богопознания) его отца — шейха Зайнуллы Расулева

И вновь раскол

Наиболее значительной фигурой среди муфтиев ЦДУМ советского периода, безусловно, был Габдрахман Расулев, к которому, как считается, перешел макам («стоянка» на пути Богопознания) его отца — шейха Зайнуллы Расулева. Он и круг его последователей в продолжение всей Великой Отечественной войны совершали суфийские радения и зикры за победу Советского Союза над гитлеровской Германией.

В 1942 году муфтий объявил джихад, призвав всех солдат-мусульман самоотверженно сражаться против фашистов. Кроме того, он перечислил 50 тысяч рублей на строительство танковой колонны, за что получил от Сталина публичную благодарность, опубликованную на страницах центральных СМИ. После его смерти в 1950 году муфтием стал другой мюрид Зайнуллы Расулева — Шакир Хиялетдинов (1951—1974). Его сменил Абдулбарый Исаев (1975—1980), а после Исаева муфтием и председателем ДУМЕС стал уроженец Казани Талгат Таджуддин, при котором возглавляемая им организация окончательно распалась.

Несмотря на свою риторику, призванную объединить татар и башкир с помощью давно отжившей свой век идеологемы булгаризма, он продолжал прежнюю политику этноцентризма, заложенную в период формирования татарского миллета в конце XIX — начале XX века. Как результат, в 1992 году произошло восстановление ДУМБ (ныне ДУМ РБ — Духовное управление мусульман Республики Башкортостан), состоявшееся через 56 лет после его упразднения в 1936 году, а также его вторичное отделение от центрального муфтията. Это, в свою очередь, стало сигналом для отпадения мусульманских организаций других регионов (Москвы, Сибири, Татарстана и т. д.). Кто-то хотел самостоятельности, кого-то не устраивало экстравагантное поведение Талгата Таджуддина.

В 1950 году муфтием стал другой мюрид Зайнуллы Расулева — Шакир Хиялетдинов (1951—1974)

А что же ДУМ РБ?

Что касается ДУМ РБ, то его председателем стал Нурмухамет Нигматуллин, один из немногих в тот момент башкир, получивших религиозное образование за рубежом. Но он не оправдал надежд мусульман из-за своей фантастической бездеятельности. Достаточно сказать, что за 26 лет своего муфтийства он не сумел наладить даже выпуск полиграфии (книг, календарей и т. д.) на башкирском языке. Как рассказывают прихожане, он якобы называл уважаемого в Башкортостане и далеко за его пределами (Дагестане, Казахстане, Турции) суфийского шейха Зайнуллу Расулева и других ишанов «колдунами».

Последние годы ДУМ РБ сотрясают скандалы, связанные с непрозрачным расходованием средств, выделявшихся благотворительным фондом «Урал» на строительство соборной мечети «Ар-Рахим» по проспекту Салавата Юлаева в Уфе. По этой причине возведение долгожданного культового сооружения приостановлено на неопределенный срок.

14 марта 2018 года в ходе пленума ДУМ РБ, проходившего в Нефтекамске, против муфтия, а также его «правой руки» и желаемого им преемника, являющегося выходцем из села Средняя Елюзань Пензенской области Аюпа Бибарсова, открыто выступили отдельные имам-мухтасибы, а также один из заместителей муфтия Айнур Арсланов, представляющий партию «местных» имамов. Нурмухамету Нигматуллину, Аюпу Бибарсову, а также Ильдару Ишееву, гендиректору строительной компании «Алтын курай», вменялось все то же — непрозрачная экономическая деятельность, скандалы и недостроенная мечеть. В их адрес также прозвучали призывы уйти в отставку, отдав бразды правления лицам с более привлекательной репутацией. Но, как водится, никто из них добровольно не пожелал оставлять свою синекуру. Чем кончится нынешнее противостояние, перешедшее в открытую форму, неизвестно. Ясно лишь одно: без учета особенностей исторического пути, пройденного ДУМ РБ, начиная с 1917 года, а также религиозной традиции, характерной для Башкортостана, любое кадровое решение будет равносильно тому, как если бы кто-то наступил на старые грабли.


Мнение редакции может не совпадать с позицией автора колонки. Редакция готова опубликовать альтернативные точки зрения.

Салават Хамидуллин, фото предоставлены автором
Справка

Салават Ишмухаметович Хамидуллин — историк, к.и.н., журналист.

  • Родился в городе Стерлитамаке в 1968 году.
  • Образование: Башкирский государственный университет (исторический факультет)
  • 1990—1991 годы — корреспондент газеты «Истоки».
  • 1991—1995 годы — редактор молодежной редакции Республиканского ТВ, руководитель творческого объединения «Молодость».
  • С 1995 года — корреспондент программы «Башкортостан», редактор ТО «Гилем», ТО общественно-политических программ, начальник отдела познавательных и исторических программ, руководитель редакции познавательных программ студии БСТ.
  • Автор и телеведущий телепроектов «Историческая среда» и «КЛИО».
  • Автор ряда документальных фильмов, книг и научных публикаций об истории Башкортостана и башкирских родов. Колумнист «Реального времени».
  • Лауреат Государственной премии РБ им. С. Юлаева, Республиканской премии в области журналистики имени Ш. Худайбердина. Победитель международных и республиканских телефестивалей.

ОбществоИсторияВласть Башкортостан
комментарии 63

комментарии

  • Анонимно 10 апр
    Вечно "одеяло на себя, на вымышленного башкира" лживый Салават Хамидуллин. Даже читать не буду!
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Что за странная позиция таких комментаторов, как вы. Не читал, но осуждаю. Не хотите читать, а комментарии оставляете. Смешно
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    По причине того, что являюсь многолетним гостем - поклонником уважаемого татар - РВ, И мне не приятно, как жителю гор. Уфа здесь и на страницах "Реального Времени" Татарстана, слышать откровенную и наглую ложь татар - фоба С. Хамидуллина! Ромил.
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Ромил, а напишите свою колонку в РВ и представьте свою точку зрения с фактами, ссылками. Издание в этом плане демократичное.
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Вот когда получу диплом историка Каз.Гос.универса или БГУ, еще лет десять-пятнадцать поброжу по окрестностям огромной ТАТАР Алтын -Юрта, тогда и напишу. А так скажу одно: Все мы тюркские народы, когда то одна и та же кобылица кормила молоком наших прародителей. Пора прекратить Салавату Хамидуллину и ему подобным татар в башкиры переписывать. Нас татар очень много, наши соседи уже более 300 лет под разным предлогом нас искоренить и переделать, обозвать и поменять хотят. Однако! Мин татар!
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    То есть у вас еще нет исторического образования? Все тогда ясно.
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Вон у историка Министра культуры РФ В. Мединского "защищена" докторская и что из этого .....................!
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    А у Вас просто собственное мнение, потому что вам так нравится, и нет даже образования, не знакомы с методикой работы историков... Грустно
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    У меня два технических вуза, да огромный опыт общения с моим татарским (на чужбине) и многими другими народами бывшего Советского Союза по причине частых переездов и смены места жительства огромной страны. Можно сидеть в кабинете, как ваш Салават Х., протирать штаны и выдумывать новых башкир из старых татар. Вон у вас уже в родстве оказываются англичане с французами. Мой жизненный багаж не заменит ни один исторический факультет университета. Мин татар!
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Оно мне не нужно, я же с пальца высосать правду не могу. Я же не фантаст-историк!
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Видать, ты фантаст с техническим образованием, если пишешь столь странные вещи. Учи матчасть
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Для таких как вы равнодушных ( если конечно вы из татар) претензии к татарофобу С. Хамидуллину покажутся и странными. Но для нас чин татар, в том числе и татар проживающих в Башкортостане нет. Много лет назад моего сына при выдаче свидетельства рождения работники Калининского исполкома гор. Уфы настойчиво "кнутом и пряником" пытались записать в башкиры. Или к примеру, целые татарские деревни Благоварского района РБ опять таки в башкирах, или еще к примеру многолетняя насмешливая реклама по Баш.СТ: "об взятии иваном грозным Казани и Астрахани" ( если бы я "не наехал" на руководство БСТ, реклама до сих пор продолжалась) А если вы из братского,как ваш земляк башкирского народа, тогда лучше успокойтесь и к 2020 году взяв в руки карандаш проведите честную перепись населения в РБ. Мин татар!
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Еще, алчный историк больше не тычь мне!
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    В свидетельстве о рождении сейчас никто национальность не пишет. Так что можете не переживать. А при переписи хоть хоббитом назовитесь. Из-за таких татар, которые везде ищут башкирский подвох, и складывается негативное отношение ко всем татарам. Не компрометируйте целый народ.
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Вот так все мы урусами стали! Сегодня ГД "рассматривается" закон об не обязательном изучении национального языка в школах республик РФ.
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    / Из за таких татар, как вы скоро от нации одни воспоминания останутся/ Не будьте равнодушными. мягкотелыми к нации! Отстаивайте ее интересы: язык, историю, культуру и традиции! Мин татар!
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Одно с другим не вяжется у вас. Сами наезжаете на башкир и сами же возмущаетесь законопроектом депутатов. Такими татарскими национальными воплями и подставили всех татар.
    Ответить
    Анонимно 11 апр
    Во всех моих комментариях, где затрагивалась тема: "татар и башкир" я, Ромил призывал и буду дальше это делать, к братской дружбе и взаимовыручке в трудные времена два наших кан кардашей. Кровь, вера в Аллаха и язык у наших народов один! Значит и дорога у наших тюркских народов одна и она прямая по велению Создателя! Мин татар!
    Ответить
    Анонимно 11 апр
    Призывайте и дальше к братской дружбе, Ромил. И уважайте мнение башкирских братьев, даже если не согласны с ним.
    Ответить
    Анонимно 11 апр
    Якшы кардаш башкыртлар! Алла тагаля ярата тузэмлик! Мин татар!
    Ответить
    Анонимно 11 апр
    Якшы башкырт кардаш, но при условии, не какой фантазии об татарах от Салавата Хамидуллина! Мин татар!
    Ответить
    Анонимно 11 апр
    А кто "башкырт кардаш"? Хорошее отношение к башкирам и уважение к чужому мнение уже автоматически делает человека башкиром? Забавная логика.
    Ответить
    Анонимно 22 апр
    Очень хорошо,что вы патриот своего народа,но слепой патриот приносит больше вреда,чем пользы во благо нации.Если бы вы умели смотреть пространственно,как внешний наблюдатель на многие вещи и анализировать с точки зрения не только себя любимого,то бы увидели ,что сами отатаренные массы изучая свою родословную,историю по фактическим документам приходят к иным выводам,а не потому что кто-то им внушает извне.
    Ответить
    Анонимно 22 апр
    Кто бы говорил,сперва надо посмотреть перепись 1920-х,где каких-то занесколько лет исчезли почти 200тыс.Мензелинских башкир на территории Татарской АССР,потом уже умным видом указывать на других.
    Ответить
    Анонимно 22 апр
    Видите ли,чтобы утверждать что татары "стары",а башкиры"новые",надо соответствовать некоторым научным стандартам,которых несмотря на активную работу фальсификации, по присвоению у других необходимых условий нынешними историками из института Марджани,вызывает снисходительную улыбку у серьёзных историков.Несмотря что на их доводы противоречить масса фактических документов,они продолжают тупо гнуть свою линию,на эти необъективную историю посадили целое поколение последователей ура-патриотов.
    Ответить
  • Анонимно 10 апр
    Очень интересно
    Ответить
  • Анонимно 10 апр
    Все у него башкиры, и Р. Фахретдин и З. Расулев.
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Расулев - точно из башкир будет. Насчет Фахретдинова - вопрос.
    Ответить
    Анонимно 13 апр
    Какой ещё вопрос, его предки с Шырданов - в Зеленодольском районе.
    Ответить
    Анонимно 15 апр
    Зайнулла Расуль аль-Кувакани точно башкир.
    Ответить
  • Анонимно 10 апр
    Опять реальное время дает слово татарофобу Хамидуллину. Чтобы понять его отношение к татарам, посмотрите его передачи и многотомную историю башкирских родов. которую в Уфе назвали многотомной зажигалкой.
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Вы либо слепой, либо дурак, либо провокатор. Почему-то когда выходили статьи и интервью с татарскими националистами и историками-идеологами татарскости (Хакимов, Исхаков и др.), с русскими ура-патриотами, махающими православными знаменами, вас это не очень тревожило. А как выходит изредка что-то башкирское, вас почему-то начинает колбасить. Угомонитесь, анонимный комментатор.
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Ошибаетесь! к башкирским братьям наши обращения по мягче, с пометкой "опомнитесь, очнитесь, хорош враждовать, сеять раздор" Наконец! мы же ваши кан кардяши"
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    вчера вышел в РВ башкир, который ратует за татарский... До этого были и Исхаков... Так, что это неправда про перекос. Пусть расцветают тысячи цветов
    Ответить
    Анонимно 02 мая
    Вы не хотите читать архивные материалы С.Хамидуллина? Настоящая история всегда обосновывается на архивные материалы. А книги Хамидуллина сплошь архивные материалы, то есть искажений тут не можете найти. А проверять можно. Приходите в архив, берете архивные материалы и читаете. Обижаться тут нечего. На историю может обижаться только глупый.
    Ответить
  • Анонимно 10 апр
    "Реальному времени" выражаю признательность за преподнесение разных точек зрения. Башкиры - наши братья. Я не согласен по некоторым позициям Хамидуллина, но узнать его мнение всегда интересно.
    Ответить
    Анонимно 02 мая
    У Хамидуллина одна позиция - архивные материалы.
    Ответить
  • Анонимно 10 апр
    А что сейчас с Арслановым? Его не выгнали?
    Ответить
  • Анонимно 10 апр
    "...о чем он писал в своем сочинении «Мустафад аль-ахбар»: «Некоторые считают пороком называться татарами, отвергая это имя, и говорят, что мы — не татары, а мусульмане».
    Источник : https://realnoevremya.ru/articles/94389-bashkirskiy-muftiyat-istoriya


    А разговаривали они и писали на мусульманском или на старотатарском!? ЧУШЬ! Башкиры - братский народ, но из-за таких, как С. Хамидуллин вносится раздрай. Вы только почитайте как он пренебрежительно пишет о татарах, присваивая все другим татарам Башкирии и называя их башкирами!
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Из-за таких комментаторов, которые пишут в отношении Хамидуллина про "чушь", "бред" и "ложь", и происходит раздрай. И не отказывайте башкирам в их праве на национальность.
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    ту же традицию продолжали писатели и суфийские шейхи XIX века, башкиры по происхождению, Тадж ад-Дин Ялчигул ал-Башкурди, именовавший себя «булгарским иштяком», а также 'Али Чукури, для которых булгарство было цивилизационным кодом, а вовсе не утверждением о происхождения от булгар.
    Источник : https://realnoevremya.ru/articles/94389-bashkirskiy-muftiyat-istoriya
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    ту же традицию продолжали писатели и суфийские шейхи XIX века, башкиры по происхождению, Тадж ад-Дин Ялчигул ал-Башкурди, именовавший себя «булгарским иштяком», а также 'Али Чукури, для которых булгарство было цивилизационным кодом, а вовсе не утверждением о происхождения от булгар. Вот в этом месте Хамидуллин свои домыслы приводит как факт. Башкиры не по происхождению. Это татары, состоявшие в башкирском сословии. Защем путать теплое с жидким. Ай-яй, ярамай ведь, хитрый малай!
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Ты ещё расскажи про марийцев в татарском сословии
    Ответить
  • Анонимно 10 апр
    Потомки муфтия Султанова, говорящие на чисто татарском языке, очень удивятся узнав,что их славный предок башкирин. Хамидуллин не устает врать. Башкиры и татары во многом очень схожи. Но менталитет у них абсолютно не похожий. И живем то мы дружно. А вот такие как Хамидуллин своим враньем вбивают клин между этими народами.
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Соглашусь на все имеющиеся - 100%
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Если взять современных татар, многие их предки были финно-уграми (черемисы, вотяки, мордва). Многие тоже искренне удивляются, узнав, какие они на самом деле тюрки.
    Ответить
    Анонимно 13 апр
    А если взять любого башкирина то можно увидеть что его предки ограничиваются не только финно-угорским но и палеотюркским и даже монгольским миром.
    Ответить
    Анонимно 28 апр
    И индоарийским. И башкиры об этом в курсе
    Ответить
  • Анонимно 10 апр
    Отличная статья, Салават агай! Пишите еще
    Ответить
  • Анонимно 10 апр
    Не раскрыта тема башкирского муфтията до 1923 года по причине незнания и отсутствия информации, поскольку все они были репрессированы и сосланы в Сибирь.
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Так писать ее надо.
    Ответить
  • Анонимно 10 апр
    Спасибо Салават. Хорошая, грамотная статья.
    Ответить
  • Анонимно 10 апр
    Салават Хамидуллин сколько бы не создавал "татарскую историю" - его не существует, поскольку не было этого "татарского народа" в наших краях, а было племя татар в монгольских степях, когда еще самых монгол еще не было.
    Нынешние искусственное образование по названию татары есть смесь чувашей-булгар, мещеряков, западных башкир, и плюс всяких других.
    Татарам если приятно называться кличкой, нет проблем, нужно назваться метисами, что есть в самом деле. В этом как раз и нет ничего постыдного.
    Ответить
    Анонимно 13 апр
    Что интересно - все перечисленные вами наименования это наименования сословий. Особенно забавно читать про западных башкир - которые по факту за 200 лет, одним естественным приростом обгоняли русских, татар, марийцев, чуваш, мордву в несколько раз... Даже не смоттря на войны и восстания.
    Ответить
    Анонимно 20 апр
    Не обращайте внимания на таких комментаторов. Ясашные татары - предки казанских татар тоже сословие, которое появилось во второй половине 17 века. А "татарский народ" (предки современных казанских татар) или лучше прататарский был в наших краях, только назывался он по другому. И происходил от финнов и балто-славян, т.е. от местных народов. Видимо эти начавшие булгаризироваться финны и балто-славяне стали называться политонимом "булгары", т.к. составляли население Волжкой Булгарии созданного предками чувашей (собственно булгарами). А далее в России они оказались в сословии ясашных татар. Узбеки, например, тоже стали называть и осознавать себя этносом узбеков в конце 19-начале 20 века. До этого "узбек" был политонимом обозначавшим всех жителей среднеазиатских ханств. Связано это было с ростом национально-освободительного движения и самосознания среди народов тогдашних империи.
    Ответить
  • Анонимно 10 апр
    Есть тут мюриды тариката Накшбандийя ?
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Зачем они вам?
    Ответить
  • Анонимно 10 апр
    Татары не этнос, Татары- нация, так называлось население Золотой Орды. Так что все покоренные Россией народы - татары.
    Ответить
    Анонимно 10 апр
    Откуда такие только берутся?
    Ответить
    Анонимно 26 апр
    Ключевой вопрос - кем оно так называлось. Это был политоним (экзополитоним) - так население Азии называли предки русских и европейцев, независимо от языка и этнической принадлежности. И происходил этот экзополитоним от названия монгольского племени татар - потомков жужаней. В Золотой Орде эти татары-жужани не играли заметной роли, вернее, вообще не играли никакой роли. Они лишь принимали участие в западном походе в составе западного крыла, из-за чего и возник политоним "тартары". Т.к. европейцы первыми в битвах столкнулись с племенами татар и распространили это название на всех азиатов. Потом они в большинстве своем вместе с другими монгольскими племена вернулись в Монголию. В Монголии и Внутренней Монголии (Китай) они (племя татар) живут до сих пор. Лишь небольшая часть осталась в Средней Азии на востоке Золотой Орды, которые тюркизировались и позднее фиксируются в составе кочевых узбеков. За современными казанскими татарами название "татары" прижился из-за включения их предков в сословие "ясачные татары". Этот процесс шел тяжело предки казанских татар особо не хотели называть себя татарами. Об этом говорят споры интеллигенции конца 19 - начала 20 века. Окончательное его принятие относится к началу 20 века, к моменту образования Татарской ССР. И генетические исследования показали, что предки казанских татар финские и балто-славянские народы, которые не имеют отношения к монголам и булгарам. И у вас неправильное понимание нации. Нация - это граждане страны, т.е. это политическое понятие, а не этническое. Есть конечно и этническое понимание нации (этнонации), когда каждый этнос объявляется нацией. Из чего следует, что в государстве должны жить представители только одного этноса. Т.е. политическое понятие переносится в биологическую плоскость. К чему это приводит мы уже знаем на примере Третьего Рейха: к сегрегации, геноциду, этническим чисткам. Т.о. татарской, башкирской, якутской, чеченской нации и т.п. не существует. Есть граждане России, россияне, а значит российская нация. И в Золотой Орде тоже не было никакой нации, понятие нация (национальное государство) возникло в Новое время в Европе. В Средние века распространена была идентификация по вероисповеданию, принадлежности к некой общине, сюзерену, племени, конфедерации племен и т.д.
    Ответить
    Анонимно 28 апр
    короче, татары - это русские
    Ответить
    Анонимно 17 июня
    Да-а! Каждый, кто научился выводить буквы, мнит себя историком и знатоком татарской истории включая С.Хамидуллина.
    Ответить
  • Анонимно 17 июня
    Как уже достали эти иштяко башкиры с хамидуллиным.северо западные,мензелинские башкиры.вы с ума сошли чтоли.мы татарыыы.КОЗГЕГЭ КАРАГЫЗ узегезне и спорить не надо.
    Ответить
Войти через соцсети
Свернуть комментарии

Рекомендуем