Как казахский хан оказался учеником татарского суфия

Зеркальные отражения

Казахстан во многом близок Татарстану. В культурной и научной сфере Казахстан сталкивается с вопросами, во многом близкими тем, что волнуют татарстанцев. Например, в плане развития национальных языков: в Казахстане по-прежнему очень существенное русскоязычное население, а Астана производит впечатление русскоязычного города. Проповеди в мечетях читаются на казахском языке, и молодежь иногда жалуется, что не все, о чем говорит имам с минбара, понятно верующим. Кажется, это все знакомые явления жизни. Такое культурное déjà vu усиливается, когда видишь вывески на казахском языке на улицах городов. Правда, ошибок на этих вывесках меньше, чем на казанских улицах.

Казахстан близок и мне лично. В Омске, где я родился и вырос, очень много казахов, испокон веков живущих на этой земле. Моя диссертация (опубликованная недавно в Лондоне) была посвящена связи между наукой и политикой в советском Казахстане. Чтобы разобраться в теме, я не только работал в архивах, общался с коллегами-востоковедами, но и несколько раз участвовал в археологической экспедиции на юге Казахстана, о чем всегда с теплом вспоминаю.

Вообще, судьбы татарского и казахского народов испокон веков тесно связаны. Именно поэтому мы можем общаться без переводчиков и понимать друг друга с полуслова. Обычно считается, что на пограничье с казахскими степями отношения между двумя народами были особенно активными. Благодаря фундаментальным работам Миркасыма Усманова и Аллена Франка известны детали построения обширной торговой и интеллектуальной сети контактов среди мусульман современного Казахстана. Эти новые данные развеяли давний миф о казахах как примитивных кочевниках, не знавших высокой культуры.

Культурные контакты поддерживались не только миграцией татар в северные области Казахстана в XVIII-XIX веках, когда были основаны города Петропавловск (Кызылъяр), Семей (Семипалатинск) и Павлодар. Есть несколько больших исторических сюжетов, крепко связывающих прошлое двух народов. Приведу два примера.

Казахский султан — ученик татарского шейха

В Институте восточных рукописей РАН в Санкт-Петербурге хранится немало татарских рукописей. На днях, вчитываясь в одну из таких рукописей середины XIX века, мне посчастливилось найти сборник писем Джагфара ал-Булгари (1790–1862) — уроженца деревни Кулатка в Саратовской области, одного из влиятельнейших суфийских наставников в Урало-Поволжье того времени. Среди его учеников были такие разные люди, как блестящий татарский поэт Гали Чокрый и даже основатель булгарской идеологии Багаутдин Ваисов. К моему изумлению, среди адресатов писем Джагфара ал-Булгари, написанных по-татарски, оказался и хан Внутренней Орды Джихангир (ум. 1845). В этих письмах шейх ал-Булгари призывает казахского хана следовать суфийской этике и наставляет его на путь благочестия. Эти письма очень интересны в содержательном плане; надеюсь, скоро их удастся опубликовать. Надо сказать, что и сам хан Джихангир был не чужд высокой культуры: в библиотеке Казанского университета хранятся уникальные рукописи с личными печатями Джихангира, подаренные им университету. Об этом можно узнать из памятной таблички на стене библиотеки.

Ислам пришел из Средней Азии

Недавно завершился многолетний научный проект казахских и американских ученых, посвященный изучению процесса исламизации Средней Азии. В этом проекте удалось участвовать и мне. Выяснилось, что на огромной территории между Памиром и Западной Сибирью на протяжении веков бытовала легенда о распространении ислама святым по имени Исхак Баб. Эта легенда известна как минимум с XIV века и зародилась в районе среднего течения реки Сыр-Дарья на юге современного Казахстана. Здесь важно то, что прямые потомки Исхак Баба в XVI веке обосновались рядом с Тобольском, где они адаптировали свою семейную легенду к сибирским реалиям: рассказ о появлении ислама на берегах Иртыша был составлен по среднеазиатским лекалам.

Еще одна находка вновь уносит нас в Санкт-Петербург. Недавно в Институте восточных рукописей РАН я случайно обнаружил один из ранних образцов исламской богословской мысли на территории России. Это сочинение на персидском языке о суфизме, написанное в Тобольске в 1692 году. Автор — Давлатшах бине Абд ал-Ваххаб был родом из Сайрама, что на юге Казахстана. Он преподавал в Тобольске и был учителем целого ряда местных богословов. Сочинений такого рода для конца XVII века в России и Западной Сибири практически не существует, поэтому эта находка — очень большая удача.

С надеждой в будущее

Потенциал культурного и научного взаимодействия между двумя республиками очень велик и пока реализуется в недостаточной мере. В Казахстане очень много талантливых студентов и молодых ученых, в чем я мог убедиться «с близкого расстояния» во время командировок в Астану и Алматы. Мы стараемся приглашать наших казахстанских коллег на все мероприятия профессуры ТАИФ по истории исламских народов России. Несколько студентов из Астаны участвовали в первой летней школе по истории ислама в России, которую мы проводили в Казани.

Есть свои интересы у Татарстана — несколько сот тысяч наших соотечественников по-прежнему проживает в Казахстане. Эти люди формируют тот культурный капитал, что позволит сохранить близость наших народов в будущем.