Али Вячеслав Полосин: «Системной работы с неофитами я не вижу»
В Российском исламском институте презентовали книгу о политическом исламе и рассказали о том, как важно делить духовное и мирское
В рамках конференции «Итоги развития мусульманского сообщества России в постсоветский период» в Российском исламском институте презентовали книгу доцента кафедры теологии Булгарской исламской академии Али Вячеслава Полосина «Политический ислам: в поисках «религиозного рая» с участием автора. Озвученные в книге и на встрече мысли оказались весьма актуальны, с учетом происходящих в мире событий.
Политология западноцентрична
Необходимость книги ректор РИИ и КИУ, рецензент издания Рафик Мухаметшин указал, вспомнив, что 25 лет назад, начиная преподавать историю ислама и политологию, он обнаружил, что последняя абсолютно западноцентрична.
— Эта классификация политических режимов в исламских странах не работает, — указал Мухаметшин. — И я тогда же оказался во время выборов Ахмадинежада. Это же российская демократия 90-х годов! А это нельзя было назвать тоталитарным режимом.
А были ли халифаты теократическим государством, спросил Мухаметшин. Ведь государство — это политический инструмент, может ли оно быть полностью религиозным? И какие модели можно предложить студентам?
Книга вышла тиражом всего 500 экземпляров, хотя содержательно она будет интересна не только специалистам: один из самых известных русских мусульман подробно разобрал механизмы политизации религии, приводя множество примеров, — получился любопытный, компактно написанный нон-фикшн.
Принцип разделения духовной и мирской властей
Напомним, что Вячеслав Полосин окончил философский факультет МГУ имени М.В. Ломоносова по специальности «социология», после окончил аспирантуру Дипломатической академии МИД РФ. Несколько лет был народным депутатом, Полосин — один из авторов закона РСФСР «О свободе вероисповеданий». С 1983 года был священником Русской православной церкви, в 1999-м перешел в ислам, приняв имя Али.
Полосин отметил, что одним из триггеров к написанию книг стал факт, что султан Мехмед II взял титул «Цезарь Рима», а Вселенский патриарх признал его наследником римских цезарей. Это навело его на мысли о формах государственности и о том, какие из них используются в исламе.
Полосин в книге указывает, что в исламе пророком Мухаммадом изначально был сформулирован принцип разделения духовной и мирской властей: «Если дело касается земной жизни, то это вам решать, а если дело касается религии — то мне». К примеру, говорил автор, назначать ответственным за сельское хозяйство резонно того, кто в нем разбирается, а не человека, который красивее всех произносит азан.
Также Полосин говорит, что первое государство мусульман не было теократическим. И лишь потом начались подобные процессы. Принцип разделения мирского и политического есть и в концепции «Ислам и татарский мир», разработанной в Татарстане, отметил автор.
Подробно рассматривается в книге вопрос «реконструкции халифата», которым оперируют секты, образ гедонистического рая — им из-за невежества и влияния массовой культуры заменяют кораническое описание рая. В частности, Полосин цитирует «План для рая» водителя, которого осудили за подготовку к теракту: в нем встреча с пророками идет шестым пунктом, с Аллахом — седьмым, а первым значится следующее: «Осмотреть все жилища в раю и выбрать главный дворец». Разбирает теолог и методы работы сектантских группировок, в которых все построено на одних лишь призывах к действию.
Подробно о манипуляциях и подтасовках, основанных на психологии, автор пишет в главе «Теология политического ислама», к примеру, говоря о таком феномене, как «единственная спасенная секта», комплексе сверхчеловека, игнорировании фразеологизмов. Подробно он разбирает фетву шейха Усеймина о том, что Солнце вращается вокруг Земли, как пример ошибочного буквализма.
Системная работа с неофитами
Корреспондент «Реального времени» задал вопрос по главе, которая называлась «Обращение в ненависть». Она начинается с цитаты из книги Карен Армстронг «Поля крови: Религия и история насилия» о том, что среди мусульман, имевших отношение к теракту 11 сентября 2001 года, три четверти были неофитами. То есть не людьми, воспитанными в традиционном исламе, а относительно недавно его принявшими. Можно ли большинство наших мусульман называть неофитами, учитывая, что они были воспитаны в советское безбожное время?
— Как при рождении все зависит от матери, от повивальной женщины, так и при обращении все зависит от того, кто человека куда-то повел, — указал Полосин на важность момента принятия ислама. — Если это окажется человек с радикальными взглядами, а такое бывает нередко, то его сразу повлекут куда-то сражаться.
Полосин сказал, что системной работы с неофитами он не видит.
— Это слабое звено. В христианстве существует катехизация или оглашение, человек изучает молитвы, читает Евангелия, Библию, это довольно долгий процесс. В иудаизме — гиюр, человека испытывают. Я помню сайт «Ислам.ру», где ислам можно было принять одним кликом, — отметил автор.
— Важно не терять людей, чтобы опытные наставники, учителя, знающие традиционный ислам, направили их в нормальное русло, — резюмировал Полосин.
