Памятник Екатерине II как попытка реанимации в обществе идеи великой державы

Олицетворение национальной политики в камне или бронзе

Развернувшаяся недавно в СМИ дискуссия об установке в Казани памятника в честь императрицы Екатерины II (1762-1796) по большому счету обусловлена отсутствием программы архитектурно-монументального развития города. Подобный документ позволил бы определить приоритеты развития тысячелетней Казани как центра притяжения дисперсно расселенных татар и столицы многонационального Татарстана, разработать рекомендации по установке новых памятников монументального искусства в зонах отдыха и досуга горожан, заранее информировать общественность о новых проектах и т. д.

Не секрет, что монументальное искусство является выражением определенных идеологических посылов, олицетворением в камне или бронзе национальной политики в стране. Поэтому в России существует традиция при каждом новом политическом строе сносить знаковые памятники прежней эпохи. В этой связи символично, что сегодня в провинциальных городах наблюдается воссоздание памятников российским государям, сданных большевиками в 1920-е годы на переплавку.

До революции, в 1895 году, городская дума и казанцы на свои средства также установили на главной площади Казани — на Ивановской (ныне 1 мая) — величественный памятник императору Александру II. Сегодня в обществе инициируется создание памятника Екатерине II. Я это оцениваю как попытку реанимации в современном обществе идеи Великой Державы, имперскости.

«Казанская помещица» обзавелась памятником в столице РТ еще в XVIII веке

Екатерина II является крупнейшим государственным деятелем, активным строителем российской государственности, при правлении которой произошли позитивные перемены в области образования, науки, культуры, коммерции и промышленности, были успешно осуществлены административные реформы и т. д. Для ее правления также характерны негативные явления, связанные с ужесточением крепостных порядков в стране.

В период восстания под предводительством Е. Пугачева 1773-1775 годов Екатерина II объявила себя «казанской помещицей» и внесла большой вклад в восстановление Казани, пострадавшей от опустошительного пожара, устроенного 12 июля 1774 года взявшими город повстанцами. Своеобразным памятником Екатерине II является также основанный по ее указу в 1788 году Казанский пороховой завод.

В религии Екатерина II видела важный фактор сохранения порядка в обществе и поддержания общественной и личной нравственности, однако никогда не допускала, чтобы церковь оспаривала влияние государственной власти.

Екатерина II и основополагающие принципы государственно-исламских отношений

Первым ее действием, сформировавшим у мусульман позитивный имидж императрицы, стало упразднение в 1764 году «Конторы новокрещенских дел» — института, занимавшегося крещением последователей традиционных верований и мусульман Поволжья. К этому времени основная масса мордвы, чуваш, марийцев, удмуртов, последователей традиционных верований уже была крещена, а с мусульманами дела не ладились: несмотря на предоставляемые льготы, успехи оказались локальными, напряжение в обществе усиливалось, стала очевидной бесполезность дальнейших стараний.

В качестве одной из главных заслуг перед мусульманами Екатерине II приписывается объявление свободы вероисповедания. Между тем вопрос о признании ислама одной из «терпимых» религий в империи был принципиально решен еще в 1755 году, в период правления Елизаветы Петровны, когда правительству удалось в самом зародыше подавить восстание под предводительством Батырши. Мулла Габдулла Галиев (Батырша) обратился с воззванием к мусульманским народам — башкирам, татарам, казахам, — призывая их к объединению и вооруженному выступлению для создания национального государства. Восстание должно было охватить огромную территорию: Среднее Поволжье, Приуралье и Западную Сибирь.

Правительство в спешном порядке приняло ряд законодательных актов, направленных на ослабление национального и социального гнета татар. Согласно первому указу, для служилых татар и мурз, занятых на бесплатной заготовке строительного леса для российского флота, была установлена плата за ночные работы. Вторым указом было прекращено переселение мусульман, проживающих в селениях совместно с новокрещеными, в другие местности; рассмотрение жалоб новокрещеных, проживающих совместно с мусульманами, было передано из духовных консисторий в ведение светской власти — губернским администрациям. Третьим указом (от 28 сентября 1755 года) были отменены набор рекрутов и сбор налогов, которые татары-мусульмане платили вместо новокрещеных; списана их задолженность в сумме 250 тыс. рублей. Наконец, ясачное население было освобождено на один год от уплаты подушного налога.

Как известно, возведение с изустного разрешения Екатерины II в Казани в 1767 году двух каменных мечетей вблизи православных церквей вызвало в 1771 году напряженность между татарами и местным архиереем. Итогом разбирательства межконфессиональной ситуации в Казани стал указ от 17 июня 1773 года «О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении архиереям вступать в дела, касающиеся до иноверных исповеданий и до построения по их закону молитвенных домов, предоставляя все сие светским начальствам», впервые провозгласивший принцип веротерпимости к исламу в Российской империи. Законодательный акт сыграл весомую роль в формировании толерантных принципов государственно-исламских отношений в поликонфессиональных поселениях — прежде всего в городской местности, где мусульмане составляли меньшинство.

Разрешив строить каменные мечети, Екатерина II, сама того не ведая, упразднила сенатский указ от 8 августа 1750 года «О даровании казанским слободским татарам вместо отнятой у них из пожалованных земель им дач земли такого же количества оной из монастырских порожних земель», согласно которому они должны были переселиться на место деревни Поповка (современная Ново-Татарская слобода). Своими прошениями татары добились отсрочки переселения до августа 1751 года и переселились лишь частично. Причиной вынужденного переселения явилось устройство после пожара 1749 года на части территории Татарской слободы архиепископом Лукой Конашевичем «новокрещенской слободы», где был построен учебный комплекс с интернатом для обучения до 200 учеников из «инородцев»-христиан с целью подготовки священников.

Одновременно с закрытием «Конторы новокрещенских дел» в 1764 году Екатерина II резко увеличила ассигнование на ее содержание до 3099 рублей 90 копеек, тогда как Казанская духовная семинария, куда переводились наиболее способные ее ученики, получала в год почти в два раза меньше средств. Как видно, императрица сделала ставку на подготовку священников из «иноверцев» для продолжения христианской проповеди.

Екатерина II разработала основополагающие принципы государственно-исламских отношений, которые во многом сегодня реанимированы. Это назначение избранных прихожанами лояльных и имеющих высокие нравственные качества российских подданных после сдачи экзамена по основам ислама на духовные должности; запрещение мусульманскому духовенству политической деятельности; контроль и организация религиозно-обрядовой жизни прихожан и деятельности мулл посредством специального духовного учреждения. Поэтому начиная со времени ее правления в своих «деревенских историях» эти «указные» муллы именовали Екатерину II «Эби патша» (Бабушка-царица), а последующих русских императоров — «Ак патша» (Белый царь).

Как видно, в основе конструирования отношений с мусульманами лежал прагматизм, который привел к своеобразному договору. Он в целом соблюдался обеими сторонами: государство создает условия для исполнения религиозных обрядов, а мусульмане являются законопослушными подданными. Однако период правления Екатерины II стал лишь начальным этапом формирования цивилизованных государственно-исламских отношений. Понадобилось почти целое столетие, чтобы эти отношения приобрели некий завершенный вид и способствовали модернизации мусульманского сообщества Волго-Уральского региона.