Новости раздела

«Царское распоряжение не было исполнено в полной мере, и какие-то из мечетей так и не сломали»

Отрывок из книги Алексея Клочкова «Казанский посад: стены и судьбы» о мечетях Старо-Татарской слободы

«Царское распоряжение не было исполнено в полной мере, и какие-то из мечетей так и не сломали»
Фото: Сеннобазарная мечеть была построена в том же районе, что и одна из мечетей доекатерининской эпохи / pastvu.com/

В путешествии с книгой «Казанский посад: стены и судьбы» Алексея Клочкова мы дошли до района Тихвинской церкви и будущего Сенного базара, где когда-то стояла мечеть, именуемая просто Въездной, Построена она была еще при Елизавете Петровне до разрешения Екатерины II такие возводить.

Летопись казанских мечетей XVI—XVIII веков

Въездная мечеть стояла в промежутке между устьями Старой и Новой Слободских улиц, выходя своей северной стеной на кладбищенскую рощу — сегодня это четная сторона улицы Парижской Коммуны (у дома № 8), где еще недавно, до постройки новодела «по мотивам» бывших лавок Сенного базара, был вход в поликлинику (красный прямоугольник на плане С.П. Саначина). Вы спросите — откуда мечеть, ведь общеизвестно, что их разрешили ставить много позже, с подачи Екатерины? На самом деле все не так линейно, как обычно представляется — и для того, чтобы в этом разобраться, следует воспользоваться материалами С.П. Саначина, опубликованными в его научной статье «Выявление месторасположений мечетей Казани елизаветинского времени», разумеется, с любезного разрешения автора.

Обложка книги

Итак, Татарская слобода как национальный анклав возникла в 1556 году, после успешного подавления бунта магометан и выселения их из посада, без права возводить мечети — по этому поводу на освящении Покровского собора в Москве царь Иван Васильевич хвастался, что-де «град Казань взял, и капища (т.е. мечети, — авт.) все изверг». Но уже в 1593 году Казанский митрополит Ермоген (будущий герой Смуты) доносил государю Федору Иоанновичу, что «татарские многие мечети в слободе учали ставить близко посаду…» — то есть к этому времени в Забулачье вновь появились мечети, и как мы видим из записки, далеко не одна. За такое вопиющее небрежение к исполнению своих прямых обязанностей казанские воеводы Иван Воротынский и Афанасий Вяземский получили по шапке лично от государя: «а при прежних наших боярах и воеводах и дьяках мечети татарские ото взятия и по вас не бывали, и то сделалось небрежением вашим и оплошкою…».

Далее идет рекомендация воеводам по устройству в Казани слободы для новокрещенов: «Отвели б им слободу, где пригоже в остроге, или за острогом меж русских людей, а татар чтоб близко не было… И церковь бы в той слободе поставить велели, и чтоб они христианскую веру держали крепко, в церковь ходили, и умерших клали у церкви» — как и русские. По мнению С.П. Саначина, новокрещенской в XVI—XVII веках была Мокрая слобода с ее храмом Ильи Пророка. Заканчивается царский выговор грозным повелением, адресованным воеводам: «Чтоб вы мечети татарские все велели посметати и вперед татарам мечети однолично ставить не велели, то конечно б мечети татарские извели».

Татарская слобода на совмещенном плане 1750 года. Красным выделены две мечети елизаветинского времени. Реконструкция и совмещение С.П. Саначина

Поразительно, но это (вполне недвусмысленное) царское распоряжение не было исполнено в полной мере, и какие-то из мечетей так и не сломали — наступало беспокойное Смутное время, и казанские власти решили лишний раз не провоцировать мусульман на бунты, предпочтя (и вполне справедливо) просто-напросто «закрыть глаза» на идеологию, оставив все как есть. Это зыбкое равновесие (когда власти делали вид, что запрещают, а мусульмане — что исполняют законы) продолжалось до середины XVII века, когда, надо полагать, мечети все же «извели». Во всяком случае, в грамоте крымского визиря Сефер-Газы-Али ко двору царя Алексея Михайловича с явными нотками упрека отмечается, что «до сих пор тамошние (казанские — авт.) мусульмане не терпели никаких притеснений; нынешний же царь ваш вообразил себя умнее всех прежних царей, отцов и дедов своих, и вы разорили мечети и медресе». Тем не менее как минимум одна из мечетей все же сохранялась — она упоминается ни много ни мало, а в «прелестной грамоте» Степана Разина 1670 года, призывающей казанских татар присоединиться к восстанию: «буди вам ведомо, казанским посадским бусурманам и абызам начальным, которые мечеть держат, Икшею мулле, да Абызу мулле, да Ханышу мурзе, да Москову мурзе…».

Татарская мечеть. Архив Аскара Гатина

Возобновление строительства мечетей пришлось (как это многим ни покажется странным) на первую четверть XVIII века — то есть на годы царствования Петра I. Так, в 1715 году англичанин Джон Белл, посетивший Татарскую слободу, писал, что «татары живут независимо в свободном отправлении своей веры». В 1722 году, после посещения татарской части города (4 июня того же года), Петр Алексеевич издал Указ, чтобы «магометанского закону мечети их, как старых, так и новых, да кладбищ, ныне учиненных, отнюдь не разорять». Еще через одиннадцать лет, в 1733 году, проезжавший через Казань академик Иоганн Гмелин писал, что «мечетей в Татарской слободе, которая отделена от города и расположена вблизи озера Булак (так в тексте — авт.), четыре». Очевидно, те же мечети упоминаются и в доносе, адресованном в Синод и сочиненном неким казанским жителем Иваном Горкуновым, в котором он пеняет, что «мечетей построено много как в самой Казани, так и в прочих местах, потому что губернаторы и воеводы побеждены подарками немалыми от иноверцев».

Интереснейшие сведения о казанских мечетях содержатся в «Экстракте» от 1742 года: «В Татарской слободе, которые при городе Казани, имелись четыре мечети при трехстах сорока двух дворах. В них по переписи мужеска полу душ шестьсот шестьдесят пять… русских и новокрещен, жительствующих во оной татарской слободе, не имеется же. А в котором де году оные мечети построены и по каким указам — того они не помнят и указов позволительных у себя не имеют. Только де слышали от прадедов и дедов своих, что из оных две мечети построены были до взятия царства Казанского, а другие две мечети построены после взятия Казани, а в котором году — не помнят же». Представляется вполне очевидным, что положение двух из этих мечетей совпадало с географическими координатами, приведенными на более позднем плане (Н. Зверева, 1750 года) и обоснованными С.П. Саначиным (т.е. ул. Парижской Коммуны, 8 — у лавок Сенного базара, и соответственно, ул. Фатыха Карима, 3 — у торца офисного здания, место же двух других сегодня определить уже едва ли возможно.

Место Въездной мечети (выделена синим) на совмещенном плане и в условиях современной Казани. Фото: Андрей Останин. 2021 год

Так или иначе, в первой трети XVIII века в Казани действовали четыре мечети, и духовная жизнь местных мусульман протекала в целом достаточно ровно. Но все изменилось в сентябре 1740 года, когда ровно за месяц до своей кончины императрица Анна Иоанновна подписала Указ, регламентировавший миссионерскую деятельность среди иноверцев и устанавливавший штатное расписание Новокрещенской конторы. Множество мелких и характерных распоряжений, то и дело встречающихся в тексте Указа, свидетельствуют о том, что его автором был казанский архиепископ Лука (Конашевич), человек очень жесткий и не склонный к компромиссам. Результаты не заставили себя долго ждать — уже 19 ноября 1742 года из Сената поступило распоряжение, коим предписывалось «все имеющиеся в Казанской губернии новопостроенные за запретительными указами (Иоанна Васильевича и Федора Иоанновича — авт.) мечети сломать и строить отнюдь не допускать». И в декабре того же года команда солдат под началом прапорщика артиллерии Ивана Посысольщикова приступила к сносу священных зданий казанских мусульман — можно себе представить степень их отчаяния и вполне праведного гнева.

Место Прикабанной мечети (выделена синим) на совмещенном плане и в условиях современной Казани. Фото: Андрей Останин. 2021 год

«…Из давних лет у прадедов и дедов и отцов наших имелись в Казанской татарской слободе и поныне у нас имелись же по нашему мусульманскому закону для моления построенные четыре мечети. А в нынешнем 1742 году в майе месяце по представлению Свияжского архимандрита Димитрия прислан из Святейшего Синода в Казанскую губернскую канцелярию указ, по которому велено имеющиеся в Казанской и в других губерниях татарские мечети, где бы оные ни были, все сломать… И по вышеописанному указу от Казанской губернской канцелярии имеющиеся у нас в Казанской Татарской слободе построенные четыре мечети все сломаны и от неимения тех мечетей по нашему закону в молитве возымели мы немалую законную себе нужду», — говорится в челобитной Сафера Умерова от имени жителей Татарской слободы.

Епископ Лука (Конашевич)

Очень скоро в Петербурге поняли, что «перегнули палку» — и уже в следующем году Сенат распорядился приостановить снос мечетей до разрешения вопроса на конференции Синода, а затем и Синод (в рестрикте от 13 апреля 1744 года) согласился, «что те мечети, которые по доношению из Казани оставлены в целости и которые имеют до 200 лет своего существования — не должны быть сломаны», исходя из чего следует «допустить в Казани… две мечети». Но было поздно — к этому времени все четыре мечети успели уже сломать, и тогда очередным Сенатским указом (от 6 июня 1744 года) было дозволено возобновить в городе не более двух мечетей «от русских и новокрещенских жилищ в отдалении и по конец татарской слободы в поле». Однако (как мы знаем) мечети были поставлены вовсе не в поле, а в самом «сердце» слободы — у магометанского кладбища (Парижской Коммуны, 8) и на взгорке левого берега озера Кабан, на Старой Слободской улице (угол К. Насыри и Ф. Карима) — то есть на насиженных (так сказать, «мечетных») местах, отраженных на плане Н. Зверева 1750 года.

Старо-Татарская слобода и Слободские улицы на совмещенном плане (1730, 1768 и 2021 годов). Здесь красной стрелкой показано место будущей церкви Четырех Евангелистов. Реконструкция А.И. Клочкова — А.Н. Останина

Увы, судьба этих двух восставших из небытия мечетей оказалась несчастливой и до обидного краткой — не простояв и пяти лет, обе они погорели в страшном казанском пожаре 3 мая 1749 года, уничтожившем большую часть Татарской слободы. При этом казанские церковные власти, руководимые Конашевичем, решили воспользоваться стихийным бедствием, чтобы раз и навсегда решить религиозный вопрос. Очевидно, с подачи первосвященного Луки, донесшего в Синод (в своем письме от 12 ноября 1749 года — с явным удовлетворением), что «богомерзкие мечети в Казани до основания и без остатку истреблены», из Сената «спустили» очередное определение, согласно которому татары-магометане подлежали переселению с половины территории Татарской слободы в загородную деревню Поповка, получив там «место из пустопорожних монастырских земель в пристойном расстоянии от православных церквей и русских жилищ под строение сотни дворов и одной мечети» — так началась история еще одной городской слободы, которую мы с вами знаем под именем Ново-Татарской.

Алексей Клочков
ОбществоИсторияВласть Татарстан

Новости партнеров

комментарии 19

комментарии

  • Анонимно 30 июн
    Интересная информация, но много и вопросов из-за неоднозначности текста.

    "...где когда-то стояла мечеть, именуемая просто Въездной, Построена она была еще при Елизавете Петровне до разрешения Екатерины II такие возводить".
    Источник : https://realnoevremya.ru/articles/254705-otryvok-iz-knigi-alekseya-klochkova-kazanskiy-posad-steny-i-sudby

    Кто и когда "именовал" мечеть "просто Въездной" - не характерное для татар название, да и для русских тоже.
    Мечети запрещали строить в поселениях новокрещен?
    Разрешила императрица строить каменные мечети?
    Ответить
    Анонимно 30 июн
    Прочитал рекомендованную "научную статью" - двоякое впечатление.
    Наукообразие, но лексика для объяснение исторических фактов используется не-научная, а улично-простонародная.
    В популярно-полемических текстах это приветствуется, а вот в "научных" смотрится диковато.
    Может поэтому сборник, в которой и была опубликована "научная статья" и не попал в РИНЦ?


    Ответить
    Анонимно 30 июн
    "... на освящении Покровского собора в Москве царь Иван Васильевич хвастался, что-де «град Казань взял, и капища (т.е. мечети, — авт.) все изверг».
    Источник : https://realnoevremya.ru/articles/254705-otryvok-iz-knigi-alekseya-klochkova-kazanskiy-posad-steny-i-sudby

    Если непредвзято, а только исходя из фактов: поход на Казань - это последний крестовый поход в истории, но только не названный таким образом. Четыре столетия понадобилось и преодоление многих ужасных событий, чтобы стать наконец нам лучшими друзьями, как это есть сейчас.
    Ответить
    Анонимно 30 июн
    Зачем Вы опять повторяете исторические мифы?
    Какой исторический источник говорит о "хвастовстве" Ивана IV?

    Казанский хан, потомок Чингизхана, чингизид Шах-Али штурмовал в 1552 г. Казань.
    Какой "крестовый поход"?
    Где логика?

    Самыми верными союзниками Ивана Грозного были большинство Казанцев и других тюрок-мусульман (и не только).
    Среди опричников было много мусульман.
    Поэтому Иван IV и казанский хан Шах-Али и победили сепаратистов, Ивана IV и Чингизида Шах-Али поддержало большинство населения бывшей Золотой Орды.
    Какой "крестовый поход"?
    Не надо тиражировать злобные исторические мифы.
    Ответить
    Анонимно 30 июн
    Шах-Али ... " в январе 1533 года был сослан в Белоозеро, где оставался в заточении до конца 1535 года. Но больше самого хана пострадали его люди: в июне 1535 года порядка 80 человек — татар Шах-Али — посадили в тюрьмы. Их морили голодом, а тех, кто не умер своей смертью, казнили. Их жён и детей крестили зимой 1536 года. В это время при малолетнем Иване Васильевиче регентшей была его мать Елена Глинская. В январе 1536 года был прощён "
    Взято из википедии.
    Так что не всегда и с этим шахом было все славненько. Дело давнее - средние века со своими ужасами.
    Ответить
  • Анонимно 30 июн
    Какое страшное время пережили наши бабушки и дедушки
    Ответить
    Анонимно 30 июн
    Времена всегда "страшные" = 1917 - 1950-е гг. еще страшнее, еще больше людей погибло от национальной и классовой ненависти, разожженных марксистами.
    Но было много и хорошего - Мира, Дружбы, Любви, Творчества, Со-Творчества, Взаимопомощи и др., но некоторые историки любят акцентироваться на негативных моментах, концентрироваться на "чернухе", чтобы заработать деньги или политические преференции.

    Ответить
    Анонимно 30 июн
    После развенчания культа личности тов. Сталина, номенклатура зажила на порядки лучше прежнего.
    Ответить
    Анонимно 30 июн
    Так и простой народ "после развенчания личности тов. Сталина" стал жить лучше - на два порядка.
    И что в этом плохого?
    Вы как-то "однобоко" подносить факты.
    Нео-марксист-националист?
    Ответить
    Анонимно 30 июн
    после развенчания культа личности люди стали жить хуже что и породило массовую ненависть к хрущеву.

    Только Брежнев вернул на соклько возможно уровень жизни.
    и выгнал леваков и врунов из партии
    Ответить
    Анонимно 30 июн
    Рассмешили.
    Своим наглым враньем и самоуверенностью, господа создатели "бота".
    Ответить
    Анонимно 30 июн
    во первых я один во вторых чсмешны здесь только вы! не в ы неграмотны смешно так смейся ! и да я не бот в отличии от вас. ыпкгт только тыф уясни википедия не источник местные энциклопедии не источнеики которые что то могут доказать. ДОКУМЕНТЫ!!!! ПРИ СТАЛИНе бюрократия боялась и люди жили лучшеечм сейчас даже!
    Ответить
    Анонимно 30 июн
    Бот запрограммирован на повторение одних и тех же бессмысленных текстов, пропитанных злобой, ненавистью, завистью и хамством.
    Но можно и через бот дискутировать с его хозяевами-создателями.
    Показывать их злобу, ненависть, зависть и хамство.

    Ответить
    Анонимно 30 июн
    Создателя злобного бота тоже кто-то создал - так что вас много, злобных и ненавидящих.
    Ответить
  • Анонимно 30 июн
    "Вы спросите — откуда мечеть, ведь общеизвестно, что их разрешили ставить много позже, с подачи Екатерины? На самом деле все не так линейно, как обычно представляется — и для того, чтобы в этом разобраться, следует воспользоваться материалами С.П. Саначина, опубликованными в его научной статье «Выявление месторасположений мечетей Казани елизаветинского времени», разумеется, с любезного разрешения автора".
    Источник : https://realnoevremya.ru/articles/254705-otryvok-iz-knigi-alekseya-klochkova-kazanskiy-posad-steny-i-sudby

    Московские цари не запрещали строить мусульманам мечети в местах компактного их проживания.
    Запрет распространялся на селения, где жили новокрещены.
    Поэтому "тотальный" запрет на строительство мечетей это исторический миф, поддерживаемый соответствующей идеологией.
    Это во-первых.

    Во-вторых, нашел лишь в интернете рекомендованную "научную статью" С.П.Саначина (2006 г.) - в авторитетной научной электронной библиотеке eLIBRARY.RU, где публикуются ученые ее почему-то нет (похоже сборник, где она опубликована, отнесли к религиозной литературе, основываясь на составе организаторов конференции).
    Зато в научной библиотеке нашел статьи авторитетных ученых Г.Г.Айдаровой-Волковой "Неизвестные мечети Старо-татарской слободы второй половины XVI - первой половины XVIII вв" (2019 г.) и Э.И.Амерхановой "Татарские слободы на картах Казани из фондов Научной Библиотеки им.Н.И.Лобачевского Казанского федерального университета" (2019 г.), в которых нет даже упоминания о "въездной" мечети.
    Нет и ссылок на "научную статью", на которую ссылается автор.

    Может мы присутствуем при создании очередного исторического мифа, которыми так богата казанская, российская и мировая Истории?
    Как и положено Историям.

    Книга «Казанский посад: стены и судьбы» безусловно интересная, насыщена множеством исторических фактов, но в ней приведено и множество казанских легенд и мифов - тем она и интересна.
    Но к "религиозной" тематике надо относится серьезно, традиционные для РФ религии иудаизм, христианство, ислам, буддизм многими веками существовали в мире, содружестве и взаимопомощи.

    Ответить
  • Анонимно 30 июн
    все ваши стоны о прошлом якобы знаичтелоьном и красивом важнейший фейл программы правящей касты (элитки) по возврату социальных отношений в светлое (для нее) рабовладельческое прошлое.
    Для такой программы мало убедить массового человека, что он - вонючее дерьмо. Требуются еще два условия:
    1) Убедить массового человека, что элитка - богоподобна. Эту задачу пытались решить Шваб, Аттали, и Сурков - но получилось не очень. Лишь меньшинство поверило в богоподобность лидеров, а большинство, согласившиь с идеей: "мы - вонючее дерьмо", приняла одновременно тезис: "элитка - упоротое вонючее дерьмо".
    2) Убедить, массового человека что он, хотя и является вонючим дерьмом, но должен проявлять социальную ответственность и экономико-трудовую конструктивность так, будто он царь природы и звучит гордо. Революция энциклопедистов XVIII века, все же, оставила в массовом человеке заметный след бытовой логичности - и если человек признал себя вонючим дерьмом - то он и ведет себя как вонючим дерьмом (что при массовом применении переводит материально-экономическую машину на путь к коллапсу).

    что и видим.

    "Шоссе было анизотропное, как история. Назад идти нельзя. А он пошел. И наткнулся на прикованный скелет" (АБС ТББ).
    Ответить
  • Анонимно 30 июн
    А Я ТАК СКАЖУ.РПЦ ДОЛЖЕН ВООСТАНОВИТЬ ВСЕ МЕЧЕТИ В КАЗАНИ ЗА СВОИ СЧЕТ, И ИЗВИНИТЬСЯ ПЕРЕД МУСУЛЬМАНАМИ. ЭТО НАДО БЫЛО БЫТЬ ТАКИМ ВАРВАРОМ , РАЗРУШАТ СТОЛЬКО МЕЧЕТЕЙ. РАДМИР.
    Ответить
    Анонимно 01 июл
    вСЕ ПРЕТЕНЗИИ, БЕСТРАШНЫЙ ЛЮБИТЕЛЬ ЗАГЛАВНЫХ БУКВ, к татарину по матери Ивану Грозному и монголу Шах-Али.
    Кстати, разрушенные города, церкви, мечети, синагоги войсками Чингизхана, пришедшими в начале 13 века на Волгу из далеких Забайкальских степей, кто "должен восстановить"?
    Монголия или Татарстан?
    Прежде чем что-то написать в комментариях, неплохо было бы закончить среднюю школу и сдать ЕГЭ.
    Ответить
    Анонимно 02 июл
    И Вы тоже ошибаетесь, когда тюрок называете татарами. Ни мать Грозного, ни булгары, пострадавшие от монгол, а позже от Грозного не были татарами. Слово татары, как навязанный официально этноним, появилось 100 лет назад, а как прозвище для булгар уже после взятия Грозным Казани. Так что все мы - "жертвы школьного образования и ЕГЭ" в части знания истории.
    Ответить
Войти через соцсети
Свернуть комментарии