«В Казани не было роскошных пассажей, принадлежащих татарским купцам»

Философия татарского богатства

Накопление богатства в татарском обществе никогда не считалось явлением, противоречащим религиозному мировоззрению. Состояние воспринималось как дар, ниспосланный свыше, которым разбогатевший человек должен делиться с менее успешными единоверцами.

«Богатый татарин – кумир целого околотка. И очень часто такое поклонение происходит бескорыстно <…> сама идея богатства, беспечного довольства, мягких пуховиков, жирных блюд и лакомств – вот что увлекает и подчиняет себе татар», − писал этнограф Н. П. Штейнфельд в конце XIX века. Он считал, что поклонение богатству связано с «материалистичностью» ислама, где даже представления о загробной жизни напоминали земную жизнь богача.

«Буржуазность» татар, иными словами, их меньшую склонность к размышлениям и деловую активность подчеркивали и другие авторы. Да и собственно татарский фольклор иллюстрирует склонность народа к торговым занятиям.

Одной из причин буржуазности, стремления к накоплению богатства и желания выделиться в обществе являлось то, что после завоевания Казанского ханства большинство представителей благородных сословий (тарханов, мурз) сравнялись с обычными крестьянами. Появилось целое понятие — «лапотные князья». Не было обособленным сословием и мусульманское духовенство. Муллы относились либо к крестьянам, либо к мещанскому сословию. Поэтому богатство стало рассматриваться как основное мерило успешности человека. Многие известные купеческие семьи принадлежали к знатным родам.

Среди мусульманских предпринимателей имперской России особым почетом пользовались казанские купцы. Свою роль здесь сыграло как историческое значение города, так и его торговые традиции. Казань с ее Сенным базаром, красивыми мечетями и большими медресе являлась центром притяжения татар со всей империи. Татары занимались здесь преимущественно мелкой торговлей.

Купец первой гильдии М. А. Апанаев с женой и дочерью. Конец XIX — начало XX в. Фото nik-rech.narod.ru

Но уже к началу XIX века наметились крупные купеческие династии, такие как, например, Апаковы, Апанаевы, Замановы, Юнусовы и др. Торговые дела мусульманские купцы Казани вели в основном в пределах Старо-Татарской и Ново-Татарской слобод. Здесь можно говорить о своеобразной мусульманской микроэкономике, с особыми потребительскими запросами и соответствующими предложениями «азиатских» товаров и услуг.

Центр татарской торговли

На территории Старо-Татарской слободы с конца XVIII века существовал крупный восточный рынок – Сенной базар. В 1849 году на средства купцов братьев Юнусовых здесь была возведена 7-я соборная мечеть («Сенная», «Юнусовская» или «Печән базары мәчете»).

В 1870-х по инициативе городских властей на месте хаотично разбросанных деревянных лавок было построено кирпичное Г-образное здание для общественного корпуса лавок. Подрядчиком по этому делу выступал купец М. М. Усманов. К сожалению, уже после открытия нового здания, в конце 1870-х, он разорился.

К началу XX века Сенной базар был районом доходных домов, гостиниц, ресторанов, харчевен, сотен лавок и магазинов. Здесь работали номера «Амур», «Булгар», «Апанаевское подворье» («Московские номера»), «Сарай». В них довольно часто размещались редакции татарских газет, проводились общественные собрания по различным вопросам. В 1911 году мещанин Ш. Ишмухаметов открыл кинематограф «Свет».

По сведениям историка Р. Р. Салихова, в начале XX века 20% татарского населения Казани относились к предпринимательским семьям. В 1914 – 1916 годах на территории Сенного базара насчитывалось 334 официально зарегистрированных татарских торгово-промышленных заведений с общим годовым оборотом более 14 млн рублей. Торговцам других национальностей и конфессий, промышлявшим здесь и на прилегающих к базару улицах, принадлежало лишь 87 предприятий с оборотом чуть более 2 млн рублей.

В 1849 году на средства купцов братьев Юнусовых на Сенном базаре была возведена 7-я соборная мечеть

Здесь работали хлебно-бакалейные, мануфактурные, обувные, сырьевые, чайные, а также галантерейные лавки и магазины. При этом большими оборотами в пищевой сфере выделялись такие торговые дома, как «Наследники Ибрагима Арасланова и Бадретдин Хисамутдинов», «Валиулла Ибрагимов с братом», «З. Фахрутдинов с сыновьями и Г. Альметьев». Крупными мануфактурщиками были купцы М. Гайнуллин, Ш. Биккенеев, С. З. Хасанов, Г. Г. Галеев и др. Особой популярностью среди населения не только Казани, но и других городов пользовалась национальная обувь – роскошные ичиги и туфли от А – К. З. Сагадеева. Кроме него на Сенном базаре в это время работали торговые дома «Садык Каримов с братом», «М. И. Галеев с сыновьями» и др. Одним из самых крупных заведений считалась фирма купца И. Г. Утямышева, сбывавшая чай и сахар. Ее годовой оборот составлял 1 млн рублей.

Помимо известных купеческих фамилий, обладавших серьезным капиталом, на Сенном базаре вели активную торговлю десятки мелких предпринимателей, а также крестьяне из окрестных уездов. В целом мусульмане активно проявляли себя в различных сферах производства и торговли, за исключением металлообработки, выпуска и продажи алкогольной и табачной продукции.

Первые торговые комплексы

На рубеже XIX – XX веков наряду с базарно-ярмарочной торговлей наблюдалось стремление к стационарной торговле: открывались великолепные пассажи и новые здания торговых домов. В Казани не было роскошных пассажей, принадлежащих татарским купцам.

Таковые имелись в других городах империи (например, в пассаже Яушевых в Троицке имелся даже лифт). Строились многофункциональные здания торговых домов, где, помимо лавок, складов и конторы, размещались и другие службы. Например, на углу Тихвинской и Сенной (Тукаевская, 37/20), в торговом доме братьев Каримовых, работала не только галантерейная и мануфактурная лавка, но и типография Каримовых с книжной торговлей, и первая мусульманская публичная читальня в городе.

В торговом доме братьев Каримовых работала не только галантерейная и мануфактурная лавка, но и типография

Карикатурный образ татарского буржуа

Надо сказать, что несмотря на огромный вклад татарских предпринимателей в развитие национальной культуры, интеллигенцией к началу XX века был создан несколько неоднозначный собирательный образ купца. Буржуа нередко противопоставлялся образованной части общества. Например, среди татарских граммофонных записей начала XX века есть пластинка с юмористическим рассказом «Мысли буржуа» в исполнении знаменитого актера Габдуллы Кариева. В юмореске представлен следующий типаж татарского предпринимателя: это человек, обладающий определенным достатком, хитрый и внешне религиозный, дела его ведет приказчик. Обязательные атрибуты буржуа: красивая дорогая одежда, «каракулевая шапка за 50 рублей», золотое кольцо с бриллиантом, у него три жены, но при этом в летние ночи он отправляется «к Марьям», особенно если старушки-посредницы договорятся о свидании…

Буржуа вынужден участвовать в общественных делах, но его тяготит, что нужно делать благотворительные взносы. Газеты в его глазах – это паразиты, которые готовы вынести на всеобщее обозрение что угодно — очевидно, прежде всего изъяны жизни буржуа.

Эта запись доступна в интернете. Ее можно прослушать, например, здесь.

Несмотря на всю ироничность представленной записи, в реальной жизни купцы и их торгово-промышленные предприятия сыграли важную роль в развитии культуры и консолидации татарской нации. В имперской России лишь «культ богатства» мог избавить от комплекса бедного «инородца».